好消息是，象牙商品減少了，但令人憂心的是，其他動物牙齒的數量增加了，有些還故意標示「骨頭」來規避追查
Risu短網址遭濫用分享私密片，業者進行大範圍審查 （中央社）臉書出現多個開頭名為Risu的社團，大量分享外流私密影片惹議，Risu短網址公司發聲明指出，服務遭不法分子濫用，強烈譴責這種行為，正在進行大範圍內容審查，並追究法律責任。Risu呼籲，請勿任意造謠不實Risu言論，為維護權益也會採取一切必要的法律手段。
新聞來源 Risu臉書社團洩大量私密影像，立委籲衛福部警政署查明（中央社） Risu短網址遭濫用分享私密片，業者進行大範圍審查（中央社） 延伸閱讀 網路上已出現滿坑滿谷的AI孫燕姿翻唱，法律無法保障歌手的「聲音」嗎？ 【AI繪圖時代】智慧財產權學者談AI作品法律爭議：如何判斷AI生成圖像是否侵權？誰能擁有著作權？ 律師談AIGC：生成式AI的著作權屬於誰？用ChatGPT改商業合約可能違反保密條款？ 【加入關鍵評論網會員】每天精彩好文直送你的信箱，每週獨享編輯精選、時事精選、藝文週報等特製電子報。洪申翰也分享上述所指涉及之刑責，包括偷拍他人性影像，成人影像部分處3年以下有期徒刑、1年以上7年以下有期徒刑立刻點擊免費加入會員。根據最新民意調查，賴清德民調略高於侯友宜，柯文哲則位居第三，而在立委選舉上，民進黨將可能失去在立法院的最大多數。還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。
評論指出，如果賴清德在民進黨於立院佔少數席位情況下當選總統，將可能會在兩岸緊張局勢升級情況下，對黨實施的重大改革和增加軍費開支造成挑戰，類似於民進黨從2000年到2008年陳水扁執政時期遇到的狀況。Dylan MH Loh和江懷哲指出，雖然東南亞國家對台灣的明年大選結果沒有發言權，但它們將不得不決定，該如何應對大選結果對美中關係和地區安全的影響，同時也必須確保該地區盡可能保持開放和包容。拒絕這個命運的艾洛伊茲，則使上一個畫家知難而退，始終不顯露肖像，直到瑪莉安登場，直到電影開首十分鐘後才展覽容顏。
Photo Credit: 東昊影業 然而，電影中也有值得稱頌之處，例如鋼琴曲在前先，由瑪莉安演奏時說明音境，對應到結尾艾洛伊茲在婚後於米蘭聽曲時的心境。Photo Credit: 東昊影業 前述提及仍有一僕人蘇菲，蘇菲常伴於二人之伴，然而除了僕人與主人間的階級關係幾乎不存在，卻像友人一般地互動，更甚至為了呈現女性的墮胎，還由主人千金艾洛伊茲與畫家瑪莉安協助蘇菲。就像電影並沒有解答在一個婚姻作為女性桎梏的年代，為何直到片尾的十分鐘才有當時的強勢性別男性角色出現。但其等的電影價值可說是十分低落，反觀同樣具有台灣政治歷史價值的《超級大國民》以及《天馬茶房》在更早之前即已實踐，更且也沒有略去電影所必須考量的元素。
（以及在婚後艾洛伊茲的肖像中畫有手持奧菲斯神話的書冊與頁數更是明揭此意） 不過，電影的體感時間十分長，緣為欲呈現出深長的「凝視」（gaze），凝視在《丹麥女孩》中被明晃晃地以鏡頭作為觀看女性的權力視角，而對於這點的表現明顯到令人反感，亦即這種反省是具有灌輸性、宣傳性的。但這裡的凝視所引起體感時間冗長的感覺，卻對應不及電影中的實際時間，除了在瑪麗安到訪一週業經艾洛伊茲母親傳達千金對其之喜愛，更是在母親離家五日交由瑪麗安繪製艾洛伊茲的期間，兩人所經歷的—尤其互相傾訴對對方的印象與情感的澎湃——更不像是僅僅五日所能體會，這種落差感必然是種缺陷。
艾洛伊茲喚聲「轉過身」而墮入了婚配的冥府地獄，而她留下的身影是一幅衣服著火的形象，在瑪麗安的心中而由其繪出作為回憶就像電影並沒有解答在一個婚姻作為女性桎梏的年代，為何直到片尾的十分鐘才有當時的強勢性別男性角色出現。以及奧菲斯的神話中在不同人的詮釋下，包括是否為刻意使尤麗蒂絲墮入冥府，或是尤麗蒂絲曾說過「轉身」而自願被回歸冥府，經由艾洛伊茲在與瑪莉安的最後一會中揭露了這段神話在電影中的寓意。這並不是指稱道德宣傳的內容是種錯誤，而是指出這時電影已不是電影，不是能被解讀的文件，而是具有特定訊號被傳遞的中介而已了。
階級關係與強勢性別在那個時代是確實存在的，固然電影的虛構，可以經由特定題材的呈現表彰特定價值，但當價值的表現凌駕過於真實時——抹除權力關係的痕跡，這就是反真實的價值實踐，就必須是要審慎看待的現象。艾洛伊茲背上了姐姐的負擔，前先是其胞姐面臨這等命運，卻在蘇菲之旁散步於懸崖時跳崖而亡。拒絕這個命運的艾洛伊茲，則使上一個畫家知難而退，始終不顯露肖像，直到瑪莉安登場，直到電影開首十分鐘後才展覽容顏。Photo Credit: 東昊影業 前述提及仍有一僕人蘇菲，蘇菲常伴於二人之伴，然而除了僕人與主人間的階級關係幾乎不存在，卻像友人一般地互動，更甚至為了呈現女性的墮胎，還由主人千金艾洛伊茲與畫家瑪莉安協助蘇菲。
我們必須明白的是，電影作為一種文本（text）是可以被理解與認知的對象，而當這文本成為宣傳小冊（pamphlet）時，我們則必須警惕於這種道德宣傳。但其等的電影價值可說是十分低落，反觀同樣具有台灣政治歷史價值的《超級大國民》以及《天馬茶房》在更早之前即已實踐，更且也沒有略去電影所必須考量的元素。
固然對於性別能反省的地方多有，但在反省的同時，仍然必須要將電影當作電影對待，否則當電影成為傳聲筒時，與納粹時的宣傳（propaganda）也就不會有太多區別了。更不用說，故事中還由艾洛伊茲如同產婆一般蹲臥在僕人蘇菲的胯下，由畫家（相較於千金亦應具有從屬性的僕人地位）繪製圖畫。
對於性別間的權力問題反思是當代的顯學，《燃燒女子的畫像》也是其中的一支表現，然而在電影的層面上，除了前述提及的優點之外，其餘者皆難以稱許，更別說幕後站到幕前，編劇的形象太過鮮明勝過於由角色間的互動來推動劇情，內容的交代並非由畫面來呈顯，卻是由角色以對話說出從未被觀眾觀看到的內容。但這裡的凝視所引起體感時間冗長的感覺，卻對應不及電影中的實際時間，除了在瑪麗安到訪一週業經艾洛伊茲母親傳達千金對其之喜愛，更是在母親離家五日交由瑪麗安繪製艾洛伊茲的期間，兩人所經歷的—尤其互相傾訴對對方的印象與情感的澎湃——更不像是僅僅五日所能體會，這種落差感必然是種缺陷。情慾的互動是隱晦的，正是在這種不透明中才能燃起渴望，因此當展演情慾互動的電影是如此張狂時，就澆熄了這股性的張力。艾洛伊茲喚聲「轉過身」而墮入了婚配的冥府地獄，而她留下的身影是一幅衣服著火的形象，在瑪麗安的心中而由其繪出作為回憶。並非由鏡頭作為強勢支配觀點來呈現，卻是大幅拍攝瑪莉安與艾洛伊茲對於彼此的觀看來表現。許多電影在其時代都會有其價值，但這價值必須區分是在什麼範疇上，例如《流麻溝十五號》在當代台灣的環境中，有著性別與政治歷史的價值，台灣的政治歷史價值也能在《返校》這般對於過往歷史的反省得見。
這些都讓電影本身成為破壞其自身的作者，再再地提醒觀眾這是一個被編寫、設計的故事，阻隔觀眾能投射自身的心理。文：曾友俞 LGBTQ得以作為一種題材被表現，然而，在電影的媒介必須面對如何讓幕後隱身。
至於為什麼是瑪莉安，並沒有一個解答。在《燃燒女子的畫像》中明顯地是失敗的範例，這點尤其出現在故事中的千金與畫家，互相訴說對於對方一舉一動的觀察時，這些內容並非透過畫面展演給觀眾，卻是經由編劇將此以對白的形式由演員道出，這不啻是幕後的顯形，也將會是觀眾脫戲的契機。
Photo Credit: 東昊影業 然而，電影中也有值得稱頌之處，例如鋼琴曲在前先，由瑪莉安演奏時說明音境，對應到結尾艾洛伊茲在婚後於米蘭聽曲時的心境。但就連這把火的意象，都太過明顯於指涉處在地獄業火的女人，於是當訊息的解讀過於直白而無其他詮釋可能時（唯一解），那麼這個文本就會是閉鎖的，也就不再是文本了。
立刻點擊免費加入會員。（以及在婚後艾洛伊茲的肖像中畫有手持奧菲斯神話的書冊與頁數更是明揭此意） 不過，電影的體感時間十分長，緣為欲呈現出深長的「凝視」（gaze），凝視在《丹麥女孩》中被明晃晃地以鏡頭作為觀看女性的權力視角，而對於這點的表現明顯到令人反感，亦即這種反省是具有灌輸性、宣傳性的。還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。Photo Credit: 東昊影業 本文經《方格子》授權轉載，原文發表於此 延伸閱讀 《燃燒女子的畫像》：戀人的目光自由而平等 《燃燒女子的畫像》：解構傳統父權，凝視因愛慾而純粹 藝術中的道德天秤：《燃燒女子的畫像》與羅曼波蘭斯基的戀童癖風波 《燃燒女子的畫像》： 這把火，是這群女性對於無所不在的父權與禮教的逆襲 【加入關鍵評論網會員】每天精彩好文直送你的信箱，每週獨享編輯精選、時事精選、藝文週報等特製電子報
民調結果顯示，這兩項權利的反對率由2017年的20％，降至2023年的8.8％及12％，錄得8至11％的跌幅，相較未進行司法覆核的2013至2017年間只有約2％的跌幅，有明顯改變。反對率更有超過兩成五的跌幅，低至17％，與訂立反歧視法一樣，社會共識明顯改變，爭議不再。
撰文：郭可芹（Mo）｜文字編輯：Cindy｜網站編輯：Natalie｜製圖：Mo 5月17日，多間大學聯合發表一項關於香港市民對同志議題看法的最新調查。以2005年為例，就試過有超過300個團體及近萬人聯署反對性傾向歧視立法及同性婚姻。
圖片由作者提供 2017至2023年間支持率增長微弱只有2％，然而反對率現已跌至個位數字，僅6.4％。反對率更錄得超過兩成五的跌幅，現低至17％。
然而，分析以上民調，我們發現經過多年的努力，反對派在今時今日已經是社會的少數。然而十年過去，同婚支持率已大幅增長超過兩成，達至60％。不過，如果聚焦反對率的話，2023年回答「有啲唔同意」及「完全唔同意」的市民相較2017年的，其實大幅下跌了7.8％，與2013至2017期間的跌幅相若，令現時反對率跌至令人欣喜的個位數字，只有6.4％，反映過去五年的公眾教育仍有成效，才令很多人放棄反對陣營。圖片由作者提供 附上Ｇ點今年初為編採團隊舉辦的「講故事及訪問技巧工作坊」筆記供大家參考。
同性婚權：反對人數大幅減少中間派亦稍有增長 相較反歧視法，同性婚姻在香港是起步較遲的平權議題，民調數字也能反映一二。民調卻顯示，其實早於2013年已有58％市民支持訂立性傾向歧視條例，反對率只有21％。
未來遊說需仔細認識公眾教育的對象 如果公眾教育的主要目標不再是改變反對者，那我們喊話的對象會是甚麼人呢？細看民調數字會發現，不論是反歧視法還是同性婚姻，都有超過20％的市民對議題表示中立，而且相較2017年，有約5％的增長。不過，按這個支持率升幅放緩、反對率似乎沒有太大跌幅空間的趨勢，不難想像平權工作者未來需要改變公眾教育的方向 —— 如何在反對率難再有顯著跌幅的情況下，爭取更多堅實支持者？這點下文再述。
不過，如果參考反歧視法的民意趨勢，可以推斷五年後的民調數字，也會出現支持率增長放緩的情況。我大膽估計，「中間派」就是平權工作者未來主要的遊說對象。
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